Los “extraños” o también autonombrados “santos” llegaron a la costa de Plymouth en 1620 provenientes de Inglaterra y Holanda a bordo del Mayflower. Durante su llegada apareció Somaset, nativo que generó un fuerte vínculo con el nuevo asentamiento quién es llevado a Inglaterra para aprender los modales del viejo mundo. A su regreso toda su familia había sido exterminada. La relación de co-dependencia indígena-colonizador ha sido una constante histórica en cualquier cultura sometida. En esta pieza estudiamos el constante adoctrinamiento del colonizador a través de medios de comunicación, juguetes, plantas, música y genocidio.
El llanero solitario…
El Llanero Solitario es un personaje icónico de la cultura popular estadounidense, conocido por su máscara negra, su sombrero y su caballo blanco, Silver. Creado en 1933 por George W. Trendle y Fran Striker, el personaje ha aparecido en cómics, series de televisión y películas. Aunque el Llanero Solitario es un personaje ficticio, se ha especulado mucho sobre su posible origen histórico. Según algunos relatos, el primer Llanero Solitario fue un guerrero apache, quien luchó contra los colonizadores blancos en el siglo XIX. Dentro de esta ficción aterrizan un sin fin de anécdotas.
"El Llanero Solitario y Tonto se encuentran rodeados de indígenas hostiles. El Llanero le pregunta a Tonto: "¿Qué vamos a hacer, Tonto?". A lo que Tonto responde: "¿Qué quieres decir con nosotros? Hombre blanco". La referencia de esta conversación tiene una carga de racialidad indiscutible: la anécdota evoca en parte la imagen de un subordinado irresponsable que abandonará traicioneramente a su superior a la primera señal de problema, generalmente con el grupo étnico o social al que pertenece. Pero incluso antes de 1956, las variantes antiguas de este relato pretendían desinflar la condescendencia de quienes usaban el "nosotros" y la insultante presunción de quienes asumían, para sus propios fines, lo que no les correspondía asumir. (Pollution is colonialism, 2021)
…y nosotros
La heterogeneidad nos permite pensar en la producción de múltiples formas de vida actualizadas e irreductiblemente diferenciadas a través de redes de relaciones naturales, sociales, políticas y fisiológicas. Dentro de subjetividad post-humana no se refiere al pueblo como una categoría unitaria, autoconstituida como "nosotros", el pueblo. El pueblo no es uno, no solo en el sentido de ser una pluralidad cuantitativa, como recomienda Arendt (1958), sino también en términos cualitativos. Un pueblo es más bien una multiplicidad heterogénea que no puede unirse sobre bases preestablecidas, como las reivindicaciones de pureza étnica que se han convertido en un rasgo definitorio de los regímenes políticos autoritarios, nacionalistas y nativistas, tanto históricos como contemporáneos. Un pueblo siempre está ausente y es virtual, en el sentido de que necesita ser actualizado y ensamblado. Es el resultado de una praxis, un compromiso colectivo para producir diferentes ensamblajes. No somos uno y lo mismo, pero podemos interactuar juntos.
POSTHUMAN KNOWLEDGE. ROSI BRAIDOTTI
VERONICAVEGARAMEYAMLAURADIOUSADRIANAMONTERRUBIODYADALEYVA